Asal mula nama indonesia

https://www.youtube.com/watch?v=7mUDTKxi3-4&feature=youtube_gdata_player

Sutisna hamid

Kejamnya Waktu Subuh
Saya yakin di antara kita sudah
mengetahui keistimewaan waktu
Subuh. Saat ini atau hari ini ada
baiknya kita melihat waktu Subuh
dengan kacamata yang lain, yaitu dari
bahaya waktu Subuh bila kita tidak
dapat memanfaatkannya.
Allah bersumpah dalam Al Fajr : “Demi
fajar (waktu Subuh)”. Kemudian dalam
Al Falaq Allah mengingatkan:
“Katakanlah! aku berlindung kepada
Tuhan yang menguasai waktu subuh”.
Ada apa dibalik waktu Subuh?
Mengapa Allah bersumpah demi
waktu Subuh? Mengapa harus
berlindung kepada yang menguasai
waktu Subuh? Apakah waktu Subuh
sangat berbahaya?
Ya, ternyata waktu Subuh benar-
benar sangat berbahaya!
Waktu Subuh lebih kejam dari
sekawanan perampok bersenjata api.
Waktu Subuh lebih menyengsarakan
dari derita kemiskinan. Waktu Subuh
lebih berbahaya dari kobaran api yang
disiram bensin. Jika ada sekawanan
perampok menyatroni rumah anda,
dan mengambil paksa semua barang
anda. Emas dan semua perhiasan di
gondolnya. Uang cash puluhan juta
diambilnya. Mobil yang belum lunas
juga digasaknya. Bagaimana rasa
pedih hati anda menerima kenyataan
ini?
Ketahuilah, bahwa waktu Subuh lebih
kejam dari perampok itu. Karena jika
anda tertindas sang waktu Subuh
sampai melalaikan shalat fajar, maka
anda akan menderita kerugian lebih
besar dari sekedar uang, perhiasan,
laptop dan mobil.
Anda kehilangan dunia dan segala
isinya. Ingat, “Dua rakaat fajar lebih
baik dari dunia dan segala
isinya” (HR Muslim).
Waktu Subuh juga lebih
menyengsarakan dari sekedar
kemiskinan dunia. Karena bagi orang-
orang yang tergilas waktu Subuh
hingga mengabaikan shalat Subuh
berjamaah di masjid, maka
hakikatnya, merekalah orang-orang
miskin sejati yang hanya
mendapatkan upah 1/150 (0,7%) saja
pahala shalatnya. “…dan barangsiapa
yang shalat Subuh berjamaah, maka
ia bagaikan shalat semalam
suntuk” (HR Muslim).
Shalat semalam suntuk adalah shalat
yang dikerjakan mulai dari
tenggelamnya matahari sampai terbit
fajar. Fantastis! Shalat selama
sepuluh jam, atau kurang lebih 150
kali shalat! Betapa agung fadhilah
shalat Subuh berjamaah ini. Betapa
malangnya orang yang tergilas waktu
Subuh, orang-orang yang
mengabaikan shalat subuh berjamaah
di masjid.
Waktu Subuh juga lebih berbahaya
dari kobaran api yang disiram bensin.
Mengapa demikian? Tahukah anda
bahwa nabi menyetarakan dengan
orang munafik bagi yang tidak mampu
melaksanakan shalat Subuh
berjamaah?
“Sesungguhnya tiada yang dirasa
berat oleh seorang munafik, kecuali
melaksanakan shalat Isya dan shalat
Subuh. Sekiranya mereka tahu akan
keagungan pahalanya, niscaya
mereka bakal mendatanginya (ke
masjid, shalat berjamaah) sekalipun
harus berjalan merangkak-rangk
ak” (HR Bukhari Muslim).
Orang yang tergerus waktu Subuh
hingga tak mampu mendatangi masjid
untuk shalat berjamaah adalah orang
yang dalam keadaan bahaya, karena
disetarakan dengan orang munafik.
Padahal, ancaman bagi orang munafik
adalah neraka Jahannam.
“Sesungguhnya Allah akan
mengumpulkan orang-orang munafik
dan orang-orang kafir di dalam
Jahannam” (An Nisa:140). Bukankah
Jahannam lebih berbahaya dari
sekedar kobaran api yang disiram
bensin?
Nah, agar tidak merasakan tindasan
waktu Subuh yang lebih kejam dari
perampokan, agar tidak terkena
gilasan waktu Subuh yang lebih
menyengsarakan dari derita
kemiskinan, dan agar tidak tertelan
gerusan waktu Subuh yang lebih
berbahaya dari kobaran api, maka:
“Katakanlah! aku berlindung kepada
Tuhan yang menguasai waktu
subuh” (Al Falaq:1). Yaitu dengan
memanfaatkan waktu Subuh sebaik-
baiknya. Lakukan shalat sunnah
(shalat fajar) dan shalat berjamaah di
masjid

INILAH NAMA NAMA PAHLAWAN ACEH PADA MASA LAMPAU

(No. 1 s/d 100 dari front Aceh Besar
dan Pidie)
T. Uleebalang Baro Krueng geukueh,
syahid.
102. T. Berahim Blang Me, syahid.
Pang Kaoy Kruengraya, Aceh Besar,
syahid.
Tgk. Ali Gle Yeueng, syahid.
T. Alibasyah, Geudong, Lam Kabeue,
Aceh Besar syahid.
T. Muda Lateh, Lam Kabeue, Aceh
Besar syahid.
T. Daud, Lam Kabeue, Aceh Besar
syahid.
Pang Ubit, di Batee Iliek syahid.
Pang Makam, di Batee Iliek syahid.
Panglima Tgk. Mata Ië, syahid
Panglima Prang Beurahim, syahid.
T. Husin Blang Gapui, syahid.
113. Tgk. Di Aceh, syahid.
Nyak Mamad Peureula’. tewas di Gayo
1901 syahid.
T. Keujruen Krueng Kala Lhong, tewas
di Gayo 1901 syahid.
Tgk. Haji Harun, tewas di Rigaih 1903
syahid,
Pang Amin, tewas di Rigaih 1903
syahid.
Panglima Mahmud, tewas di Rigaih
1903 syahid.
Panglima Cut, tewas di Meulabah,
syahid.
T. Pidie, tewas di Buloh Meulaboh,
syahid.
Imeum Gam Lam Kunyet, tewas di
Tangse, syahid.
Panglima Prang Meglih, syahid
Pang. Asan, syahid di Teupin raya
thn. 1903.
Tgk. Haji Uma Peudue, syahid di
Leungputu.
Pang Polem, syahid di Lancok Pidie.
T. Manyak Keumala, syahid 1903.
T. Mahmud Keumala. syahid 27 Maret
1903.
Pang Amat, syahid 27 Maret 1903;
Keutjhi’ Puteh Blang Guci, syahid.
Habib Usuh, Onou syahid ’03
Keuchi’ Usman Tirou syahid 1903,
Pang Cut Ubit, syahid 1903.
Pang Seuman Busu, syahid 1903.
Pang Asan Busu, syahid 1903.
T. Keuiruen Musa, syahid.
Tgk. Ma’ Ali, syahid 1903.
Pang Njong, syahid 1903.
T. Rajeu’, syahid 1903.
Habib Wahab, Gigieng, syahid 1903.
T. Bentara Blang Peudue, syahid
1903, Juli.
Tgk. Mat Tahe, syahid 1903, Juli di
Blue’,
T. Raja, Lageun, syahid 1903 Juli.
T. Beurdan, Lageun syahid 1903, Juli.
Tgk. H. Kasem Cot Cicem, syahid.
Pang Ngalan, syahid 1903, Juli di Cot
Cicem.
Tgk. Daud, syahid 1903, Juli di Cot
Cicem.
Pang Seuman, syahid 1903, Juli di
Cot Cicem.
Pang Asan, syahid 1903, Juli di Cot
Cicem.
Pang Ateue’, syahid 1903, Juli di Cot
Cicem.
Pang Andak, syahid 1903, di
Ieleubeue.
Nyak Muda Daud, syahid 1903 di
Ieleubeue.
Habih Garot, syahid 1903, di
Ieleubeua.
Tgk. Mat Seuman, syahid 1903 di
Didoh.
Pang Areh syahid 1903, di Cot Cicem.
Tgk. Rahman Titeue, syahid 1903.
September di Mangki.
Panglima Prang Meureudu, syahid
1903, Desember di Mureue.
Panglima Prang AH, syahid 1904 di
Pasi Lho’
T. Manyak, Keumal 5 syahid 1902,
Oktober.
Pang Dullah, syahid 1904, Pebruari di
Cot Trieng.
Pang Andak, syahid 1904, Maret di
Lam Meulo.
Pang Malem, syahid 1904, Ma di Lam
Meulo.
Tgk. Ibrahim, syahid 1904, Maret di
Lam Meulo.
T. Ibrahim Montasie’, syahid 1904,
Maret di Geumpang.
Tgk. Dorahman, syahid 1904, Maret di
Geumpang.
Nyak Muda, syahid 1904, April di
Panteraja.
Pang Arun, syahid 1904, April di
Panteraja.
Tgk. Lante Tirou, syahid 1904 April di
Panteraja.
Pang Dadeh syahid 1904 Juni di
Panteraja.
Pang Polem, syahid 1904 Mei di Aron.
T. Ubit, syahid 1904, Mei di Aron.
Pang Akob, syahid 1904, Juni di
Aroja.
PangAndak, syahid 1904, Juni di
Aron.
Nyak Muda Daud, syahid 1904
Keujruen Daud, syahid 1904,
Desember di Cotmurong.
T. Haji Gantoe, Pieung syahid 1904.
Tgk. H. Seuman, Blue’, syahid 1904.
Tgk. Aceh Busu, syahid 1904.
Tgk. H. Him, syahid 1904.
Tgk. H. Dullah, syahid 1904.
Tgk. Amat Diman, syahid 1904.
Di Rangkang Timu, syahid 1904.
Pang Ulong, syahid 1904.
Pang Saleum, syahid 1904.
Pang Lah Peuduek, syahid 1904,
Agustus 9.
Tgk. Panglima Hasan Trienggadeng,
syahid.
T. Panglima Ma’e Trienggadeng,
ditawan, kemudian dibebaskan.
Tengku Tanohmirah, syahid 1904,
Agustus 4.
Teuku Di Klibeuet, syahid 1904,
Agustus 4.
Tengku Lambada Tirou, syahid 1904,
Agustus 4.
Pocut Husin III Mukim Kayee Adang,
syahid 1904, Agustus 4.
Tengku Ma’ Ali Tirou, syahid 1904,
Mei.
Tengku Di Paru, syahid 1904, Mei.
Tengku Di Peureumeue, syahid 1904,
Mei.
Tengku Silang, syahid 1904,Mei.
Haji Gantou, syahid 1904, Mei.
Tengku H. Seuman, Blue’ Lam kabeue,
syahid 1904, Mei.
Datuk Muhammad Zein Simeulu,
syahid 1904 di Sinabang.
Datuk Tapa, syahid 1904, di
Sinabang.
Tengku Alue Keutapang Samalanga,
syahid 1904, Oktober 22
Tengku Mat Din, syahid 1904 22 di
Kd. Pandrah.
Tengku Chi’ Beureunun, syahid 1904,
Okt0ber 22.
Habib Bin Habib Samalanga, syahid
1904, Oktober 17 di Teupinmane.
Tengku Tapa, syahid.
Panglima Prang Ekeh, syahid di Aceh
Utara.
Usman Lampong Minyak, syahid di
Aceh Besar.
Inen Mayak Teri (Srikandi)
syahid di Kutaraja.
Pang Reje Gembera, syahid di Lukup.
Penghulu Kemili, syahid di Tenge
Besi.
1Pang Tengku Lebet, syahid di Tenge
Besi.
Pang Penulu Aman Beuramat syahid
di Tenge Besi.
Pang Lebe Nenggeri, syahid di Tenge
Besi.
Pang Nyak Gerem, syahid di Tenge
Besi.
Pang M Sabil Kebayakan, syahid di
Mampak/Asir-asir.
Panglima Prang Amin, syahid di
Tengku Burnni Pante.
Pang Bedel, syahid di Amuk
Penyampuran.
Pang Ramung, syahid di Amuk
Penyampuran.
Aman jalil, syahid di Amuk
Penyampuran.
Tengku Mude Bujang Kebayakan,
syahid di Perang Bur KuL
Tengku Kemala Reje, syahid di Perang
Bur Kul.
Empon Gayo, syahid di Perang Bur Kul
Empun Negeri, syahid di Pertempuran
Kanis.
Tengku Teungoh, syahid di
Pertempuran Kanis.
Tengku Dedu, syahid di Pertempuran
Kanis.
Petue Amin, syahid di Atu Sengkeh.
Pang Sabil, syahid di Lenang Isaq.
Panglima T. Raja Bedussamad syahid
1904 di Bambel Tanah Alas.
Panglima Ma’ Husin, syahid 1878 di
Penosan Gayo Luas.
Panglima Guru Leman, syahid 1906 di
Kutacane.
Panglima Guru Edjem (Nejem) syahid
1904 di Blang keujeuren.
Panglima Laot, syahid di Aceh
Tenggara.
Panglima Sagub, syahid. sda.
Panglima Mamad, syahid sda.
Panglima Tumbuk, syahid sda.
Panglima Raja Mude wan Atan syahid
sda.
Panglima Raja Souib, syahid sda.
Panglima Dasil, syahid sda.
Panglima Metederil syahid sda
Panglima Djiboen, syahid sda.
Panglima Adjam, syahid sda.
Panglima Djunim, syahid sda.
Panglima Aman Djata, syahid sda.
Panglima Keter, syahid sda.
Panglima Titin, syahid sda.
Panglima Dasin, syahid sda.
Panglima Lebong, syahid sda.
Panglima Mude Telaga Mekar, syahid
sda,
Panglima Bedu Mamas, syahid sda.
Panglima Tumbuh, syahid sda.
Panglima Lengat Trt. Pedi, syahid
sda.
T. Keuiruen Meukek, syahid 1904, Mei
di Meukek.
T. Keumangan Meurah Puteh, syahid
1904, Mei di Meukek.
Tuanku Ahmad Batee, syahid 1904,
Mei di Pidie/Batee.
Tuanku Ibrahim Abdulmajid, syahid
1904, Mei di Pidie/ Batee.
Tengku Lamcut Habib Teupin Wan,
syahid 1905, di Tirou.
Habib Umar, syahid 1905 di Tirou.
Habib Husin, Lam Ilie, syahid 1905, di
Tirou.
Habib Gandu, syahid di Pidie.
Habib Muhammad, syahi di Pidie.
Habib Amad, syahid di Pidie.
Tengku Chi’ Syahkubat, syahid di
Pidie.
Tengku Nyak Aceh, syahid di Pidie.
Tengku Di Lamlo, syahid di Pidie.
Tengku Doraman, syahid di Pidie.
Tengku Andib, syahid di Pidie
Tengku Usuih, syahid di Pidie.
Tengku Lambuga, syahid di Pidie.
Tengku Ahmad Saleh, syahid di Pidie.
Tengku di Bueng, syahid di Pidie.
Tengku Leman, syahid di Pidie
Tengku Pakeh, syahid di Pidie
Tengku Meurandeh, syahid di Pidie.
Tengku Chi’ Di Jambi, syahid di Pidie.
Tengku Di Samad, syahid di Pidie.
Tgk. Ma’ Atnan Blang Rhi, syahid di
Pidie.
Tengku Andah, syahid di Pidie
Tengku Hasyem, syahid di Pidie.
Tgk. Cot Renem Di Tirou, syahid di
Pidie.
Tgk. Abdurrahman, syahid di Pidie.
Tgk. H. Bantan, syahid di Pidie.
Tgk. H. Ahmad, syahid di Pidie.
Tgk. Polem Daluna, syahid di Pidie.
T. Keuiruen Ubit Tangse, syahid di
Pidie.
Keuchi’ Seuman dan 3 anak buahnya,
syahid 1907, dalam penyerbuan
tangsi Belanda di Kutaraja.
Imeum Raya Akub, syahid 1907, di
Peusangan/Bireuen.
Habib Umar, syahid 1907 di
Peusangan/Bireuen.
Imeum Hasan Brigen Lho’seumawe
syahid 1907, di Lho’ Seumawe.
Imeum Lah, syahid 1907, di Lho’
Sukon.
T. Ben Seuleuma’, syahid 1907 di
Lho’ Sukon.
T. Sabon, syahid 1907, di Lho’ Sukon.
T. Chi’Tunong Cut Muhammad, syahid
1905, ditembak Belanda di Lho’
Seumawe.
T. Gam Keujruen Ruah, syahid 1905,
sda.
Habib Jurong, syahid 1909, di
Samalanga.
Tgk. Asan, syahid di Pidie.
Habib Ahmad, syahid di Pidie.
Pang Wahid, syahid di Lho’ Seumawe.
Ma’ Amin, Tgk. di Aceh, syahid 1909,
di Lho’ Seumawe.
Pang Cante, syahid.
Pang Tahe, syahid.
Pang Piah, syahid.
Pang Daya. syahid.
Pang Husin, syahid.
Pang Lutan, syahid.
Pang Syekh Maun, syahid.
Pang Aron, syahid di Blangmangat.
Pang Abah, syahid.
Pang Beuramat, syahid di Peu toe.
T. Muda Rayeu’, syahid.
Tengku Di Lankahan, syahid.
Tgk. Raman, syahid.
Tgk. Pantonlabu, syahid.
Tgk. Di Jambo Aye, syahid.
Tgk. Imeum Alue Keutapang, syahid.
Tgk. Cut, syahid.
Tengku Ma’ Areh, syahid.
Tengku Puteh Buah, syahid.
Tengku Muhammad Nafiah, syahid.
Tengku Leube Nga, syahid.
Habib Hasyim, syahid.
Tengku Muda Gantoe Keureutou,
syahid.
Imeum Chi’ Matang Raya, Ara
Keumudo, sya’hid.
Tgk. H. Adib, Matangkuli, syahid.
Tgk. Imeum Blang Payabakong,
syahid.
Tgk. Adam, syahid.
Leube Syam, Matangseuleuma syahid.
Keudjmen Bukit, syahid.
Imeum Bale Tuha, Hakim Krueng,
syahid.
Waki Him Meulaboh, syahid 1909.
Rajo Dibukit Panglima Nain, syahid
1909.
Tengku di Bukit, syahid 1910, 21 Mei
di Aceh Utara
Tgk. Chi’ Harun, syahid 1910 sda.
Tgk. Ali Peutou, syahid 1910 sda.
Tgk. Ismail Glumpang Payong, syahid
1910 sda.
Tgk. Pi’ie Iboih, syahid 1910 sda.
Tgk. Yet Lho’kayu, syahid 1910 sda.
Tgk. Dayah Geumpang, syahid 1910
sda.
Tgk. Saleh Tangse, syahid 1910 sda.
Tgk. Saleh Tangse, syahid 1910 sda.
Tgk. Rahman Tirou, syahid 1910 sda.
T. Keujruen Leupo Geumpang syahid
1910 sda.
Pang Sin, syahid 1910 Pebruari di
Peusangan.
Pang Cut Ahmad Rambong, syahid
1910 sda.
Pang. Meureudu, syahid 1910 sda.
T. Usuh, syahid 1910 sda. 371.
T. Sabi, syahid 1910 sda.
Pang Akob, syahid 1910 sda. 372.
Tgk Imeum Ma’ Asan bin Putih,
syahid 1910 sda.
Habib Ahmad, syahid 1910 sda.
Pang Ben, syahid 1910 di Blang
Guron.
T. Ben Uleebalang Samalanga, 37
syahid 1910 di Peusangan.
Habib Musa, syahid 1910 sda.
Panglima Blang Midan, syahid 1910
sda.
Tgk. Di Payabakong, syahid 1910 di
B.B. Ara.
Tgk Di Andak, syahid 1910 sda.
Tgk. Di Barat, syahid 1910 sda.
Pang Lambot, internir.
Imeum Meunna, syahid 1910 di B.B.
Ara.
Tgk. Seupot Mata, syahid 1910 sda.
Tgk. Cut Hasyim, syahid 1910 sda.
Tgk. Banta, syahid 1910 sda.
Tgk. Lhon Keubeue, syahid 1910 sda.
Tgk. Di Aceh, syahid 1910 sda.
Panglima Prang Nanggroe, syahid
1910 sda.
Tgk. Sumbou, syahid 1910 sda.
Imeum Abah, syahid 1910 sda.
Tgk. M. Saleh Bin Tgk. Seupot Mata,
syahid 1910 sda.
Cut Meutia, syahid 1910 .
T. Raja Sabi, Keureutou, internir.
T. Makam, syahid 1910 di Keureutou.
Si Juba, syahid 1910 sda.
Cut Puteh, syahid 1910 di Pirah.
Aman Berani, syahid 1910 di Gayo.
Raje Puteh, syahid 1910 sda.
Habib Jurong Samalanga, syahid
1910 Juli di Samalanga.
Tgk. Daud, syahid 1910 di Mukim VII.
Tgk. Asan Titeue, syahid 1910 di
Titeue.
Tgk. Putih, syahid 1910 sda.
Panglima Prang Lampoco’, syahid
1910 sda.
Kali Blangcut, syahid 1910 sda.
Tengku Ali, syahid 1910 sda.
Pang Thayeb, syahid 1910 sda.
Pang Nalou ambeue, syahid sda.
Pang Ben Seugou, syahid 1910
Imeum Alue Keutapang, syahid 1910
di Lho’ Sukon,
Tengku Cut, syahid 1910 sda.
Tgk. Imeum Adeue Alue Lhok syahid
1910 di Alue Lho’
Tgk. Musa, syahid sda.
Tgk. ‘In, syahid sda.
Tgk. Adan; syahid sda.
Keupala Mansur, syahid sda.
Panglima Nyak Gayo, syahid sda.
T. Muda Peundeng, syahid sda.
Tgk. Akbar Bin Aliddin, syahid 1911
sda.
Tgk. Ulee Tutue, syahid sda.
Tgk. Ma’ruf, syahid sda.
Tgk. Abdulwahab Tanoh Abee, syahid
1911 di Pidie.
Tgk. M. Saleh Bin M. Amin Tiro,
syahid 1911 sda.
Pang Bintang, syahid 1911 sda.
Pang Abaih XXV Mukim, syahid 1911
sda.
Pang Mat Piyeueng, syahid 1911 sda.
Reje Kahar Gayo, syahid 1911 di
Gayo.
Lahidin, syahid 1911 sda.
Lebe Grondong, syahid 1911sda.
Pang Manap, syahid 1914, Nopember
sda.
Waki Tam, syahid 1914 di Meureubo.
Muda Nyak Ben, syahid 1914 sda.
T. Angkasah, syahid 1926 di
Bakongan.
T. Mulod, syahid 1926 sda.
T. Cut Ali, syahid 1926 sda.
T. Nago, syahid 1926 sda.
Imeum Sabi, syahid 1926 sda.
H. Yahya, syahid di Aceh Selatan.
Tengku Chi’ Di Batee Tunggal syahid
1926 sda.
T. Muda Lambeusou, syahid 1926
sda,
Habib Mustafa Tapaktuan. syahid
1926 sda.
Habib Putih, syahid 1926 sda.
T. Mat Usuh Lamsiron, syahid 1926
sda.
T. Putih Trumon, syahid 1926 sda.
Nya’ Aceh Trumon, syahid 1926 sda.
Datuk Nyak Neh, syahid 1926 sda.
T. Nyak Dalam Keumire, syahid 1926.
T. Chi’ Lampisang Cot Lam Gle,
syahid.
Pang Abaih Montasiek, syahid.
Pang Reudeuep, syahid.
T. Muda Nyak Malem Simpang Ulim,
syahid.
Tgk. Muhammad Diah Simpang Ulim,
syahid.
Panglima Prang Hakim Julok Cut,
syahid.
T. Bentara Peukan Julok Rajeu’
diinternir ke Mauluku.
T. Panglima Nya’ Bugam Idi Cut,
syahid.
T. Syamsarif Idi Cut, diinternir ke
Boven Digul.
Tgk. Usuh Ulee Gajah, syahid.
T. Bukit Pala Idi, syahid.
Nyak Bahrum Idi, syahid.
T. Panglima Kaum Lam Ba Et
Peudawa, syahid.
T. Abu Peudawa.
T. Panglima Nyak Muhammad
Peureulak, syahid.
T. Meudagu Peureulak, syahid.
Nyak Umar Alue Nireh, syahid.
Panglima Prang Beuni Bayeuen
syahid.
T. Chi’ Bintara Blang Langsa.
diinternir ke Ternate.
Tuanku Ibrahim Manyak Pahet.
T. Banta Afanad Sungai Yu, syahid.
T. Panglima Dalam Ma’ Saleh S. Yu,
syahid.
Pocut Raja Ahmad Bendahara, syahid.
Panglima Sya’ban Bendahara.
Panglima Tanjung Bendahara.
Datuk Bongkok Bendahara, syahid.
Pang Hasan Bendahara, syahid.
Pang Dasa, syahid.
Panglima Sa’ad, syahid.
Alfatihah tuk mereka semua

Konspirasi dibalik nama Melayu

Assalamu’alaikum wr,wb.
Ustad, sudah lama ana ingin
menannyakan masalah ini, tapi belum
ketemu jawabannya, mudah-mudahan
kali ini bisa terjawab.
Informasi ini ana dapatkan dari teman
ana (seorang da’i) tahun 2003. Teman
ana tersebut menyampaikan bahwa suku
“MELAYU” sesungguhnya adalah hasil
konspirasi Penjajah Belanda untuk
menghancurkan kerajaan-kerajaan Islam
dan Umat Islam pada masa penjajahan
dulu. Kata MELAYU berasal dari kata
dasar “LAYU” yang artinya “Lemah/tidak
berkembang” dan mendapat imbuhan
“me” yang berarti “Menjadi Lemah/Tidak
Berkembang”. Ibarat Bunga yang
Melayu.
Yang selama ini kita ketahui bahwa suku
MELAYU adalah salah satu pecahan
rumpun Melanesia (Mohon Kereksi bila
salah) yang tersebar hingga
semenanjung Malaysia.
Informasi tersebut terungkap saat teman
ana membaca lembaran buku tua
(tulisan arab gundul) peninggalan
Mertua, dirumah mertuanya di Sambas-
Kalimantan Barat tahun 1999, dan
kondisi buku saat itu sudah rusak, hanya
beberapa lembar saja yang bisa dibaca,
sayangnya lagi saat itu tak terfikirkan
untuk didokumentasi. Dan judul buku
tersebut, artinya kurang lebih “Sejarah
Kerajaan-kerajaan Islam Nusantara”.
Dalam lembaran buku yang dapat dibaca
dan dipahami maksudnya
menggambarkan tentang Konspirasi
Penjajah Belanda untuk mengalahkan
kerajaan-kerajaan Islam yang ada di
Nusantara. Pada masa kejayaan
Beberapa Kerajaan Islam di Nusantara,
Penjajah Belanda kesulitan untuk
mengalahkan langsung dengan cara
perang fisik.
Untuk mengalahkan Kerajaan Islam
tersebut, maka peran Snough Hogronye
sangat besar untuk menyusun strategi
perang, meskipun memakan waktu
cukup lama. Karena Snough Hogronye
tahu bahwa Orang Islam tidak bisa
dikalahkan dengan cara perang fisik.
Maka Snough Hogronye menggunakan
strategi perang “mengubah pemikiran”
melalui penggantian nama.
Strateginya adalah dengan cara
mengganti Nama-nama kerajaan Islam
dengan menambahkan kata “Melayu” ,
misalnya “Kerajaan Islam Samudra
Pasai” menjadi “Kerajaan Islam ‘Melayu’
Samudra Pasai” dan penduduk/orang
Muslim diganti dengan nama Penduduk/
orang Melayu. Strategi ini dilakukan
terus-menerus tanpa lelah, meskipun
memakan waktu yang cukup lama. Dan
hasilnya memang cukup memuaskan,
yaitu dengan runtuhnya satu persatu
kerajaan Islam pada masa itu.
Bahkan dampak sistemiknya sampai
saat ini masih dirasakan, dimana
sebagian Masyarakat Indonesia yang
masih kuat dengan kesukuan “Melayu”
semangat Ke Islamannya lemah (kecuali
yang sudah faham). Dan ana merasa
khawatir saudara-saudara kita yang
bersuku “Melayu” senantiasa
mendo’akan dirinya sendiri untuk
menjadi Lemah di semua bidang.
Untuk itulah ana mohon penjelasan
Ustad, tentang ungkapan ana diatas
Apakah kata “MELAYU” itu adalah
konspirasi atau bukan. Bila mungkin ada
bukti sejarah yang menguatkan.
Wassalam.
wa’alaykumsalam wr.wb.
Saudara Abu Hantaz yang dirahmati oleh
Allah, nama Melayu dalam sejarah
memiliki catatan kompleks. Beberapa
bukti historis menyatakan bahwa dibalik
nama Melayu ada durasi panjang
sejarah peradaban jauh sebelum Belanda
datang lewat penjajahannya. Portal
Pendidikan Malaysia, misalnya,
medelegasikan bahwa asal muasal Suku
dan nama Melayu sudah ada minimal
dari abad ke 7. Bukti ini diambil dari
sebuah kronik berjudul T’ang-hui-yao
karya Wang P’u.
Dalam Kronik itu dikisahkan bahwa
orang-orang China pernah menyatakan
bahwa sebuah kerajaan Mo-lo-yeu
mempersembahkan hasil bumi kepada
Raja mereka pada sekitar tahun 644-645
Masehi.
Rekayasa Peradaban Hubungan Islam
dengan Melayu Oleh Orientalis
Pertanyannya kemudian adalah
dimanakah Kerajaan Mo-lo-yeu tersebut
dan apa perannya bagi peradaban
Melayu? Dimanakah letak Kerajaan Mo-
le-yeu kala itu agar kita bisa
mengkaitkan pertanyaan ini bersamaan
dengan muasal kata Melayu yang
saudara pertanyakan.
Menurut catatan Wikipedia, Kerajaan
tersebut dipercayai berpusat di daerah
Jambi, Sumatera. Hal ini diperkuat
dengan adanya prasasti Kedukan Bukit
yang berasal dari Bukit Siguntang,
Palembang. Prasasti ini diperkirakan
merupakan catatan tertua tentang
bahasa Melayu. Bahasa Melayu Kuno
juga tumbuh subur di Kerajaan Sriwijaya
yang menyebar hingga selatan Thailand
dan Filipina, dan karena perdagangan
serta perniagaan, bahasa Melayu
mencapai bumi Papua.
Memang telah jadi pengetahuan umum
bahwa kerajaan Melayu sebelum Islam
datang sangat bercorak Hindu-Budha.
Doktrin inilah kemudian yang nantinya
akan berkaitan pertanyaan saudara
seterusnya tentang mengapa bangsa
Melayu Muslim ini lemah sampai saat
ini.
Para orientalis Belanda memang sangat
gencar menyatakan bahwa agama Islam
di Melayu tidak lah membawa peradaban
apa-apa. Menurut mereka, hasil
peradaban Islam tidak lebih adalah
imitasi dan inflitrasi kerajaan Hindu yang
sempat eksis sebelumnya. Padaha
menurut JC Van Leur dalam bukunya
“Indonesian Trade and Society” (The
Hague: W. van Hoeve. 1955),
menjelaskan bahwa pada dasarnya
penyebaran agama Hindu di kalangan
Kerajaan Melayu saat itu pun juga hanya
dianut segelintir kalangan dan terpusat
hanya pada kalangan bangsawan dan
ningrat kerajaan. Sedangkan rakyat
biasa terlihat abai untuk memeluk ajaran
Hindu.
Bahkan Van Leur juga mengatakan
golongan bangsawan pun tidak betul-
betul faham akan hakikat ajaran Hindu
secara makna dan isinya. Mereka baru
akan terlibat menjadi pemeluk Hindu
sejati pada beberapa perkara tertentu,
seperti praktik-praktik pemujaan dewa-
dewa. Hal ini dilakukan demi
kepentingan pribadi agar mereka
dipandang sebagai titisan dewa oleh
Masyarakat.
Sayyid Naquib Al Attas, seorang pengkaji
Peradaban Melayu dai ISTAC-IIUM
Malaysia, dalam bukunya “Islam dalam
Sejarah dan Kebudayaan
Melayu” (Universiti Kebangsaan
Malaysia, Kuala Lumpur: 1972)
memperkuat thesis Van Leur tersebut. Al
Attas menilai bahwa penganutan agama
Hindu oleh kalangan raja-raja dijalankan
semata-mata untuk memperkukuh
kedudukan golongan raja dan
bangsawan di puncak lapisan struktur
masyarakat. Motif politik akan
kekuasaan membuat para raja sangat
rajin jika ajaran Hindu berbicara
penyembahan dewa-dewa.
Falsafah agama Hindu, lanjut Al Attas,
bahkan tidak memiliki pengaruh kuat
bagi masyarakat Melayu-Indonesia.
sebab masyarakat Melayu-Indonesia
lebih cenderung menerima sifat Hindu
pada dimensi kesenian saja. Sedangkan
ketika berbicara pada makna, konsep,
serta falsafah Hindu banyak masyarakat
Melayu kala itu tidak paham. Mereka
tidak tahu mendalam tentang
karakeristik agama Hindu. Namun
kendati demikian, anehnya Van Leur
justru menyatakan peradaban Hindu
sebagai peradaban utama bangsa
Melayu di atas peradaban lainnya.
Apa implikasi ketika kita menerima thesis
Van Leur? Melayu akhirnya dicirikan
lebih dekat ke ajaran Hindu, ketimbang
Islam. Bahkan untuk semakin
meyakinkan publik, para orientalis
Belanda yang sejalan dengan misi
kolonialisme, seperti Snouck Hugronje,
WF Sttutterheim, Bernard HM Vlekke,
Clifford Geertz, Harry J Benda dan John
Bastin mengklaim bahwa perkembangan
Islam sejalan dibawah “asuhan” ajaran
Hindu. Argumen ini dibuktikan ketika
prosesi masuknya Islam ke bumi
nusantara berawal dari inisiasi kelompok
Gujarat dari India pada abad ke 13 M.
Klaim orientalis Belanda tersebut bisa
dikatakan sebagai manipulasi sejarah.
Dengan menaruh kata Gujarat India
sebagai awal masuknya Islam ke Melayu
akan berdampak pada orisinalitas ajaran
Islam itu sendiri. Hal ini yang kemudian
menjadi klausul Cliford Gerrtz dalam
“The Religion of Java” (1960) yang
mensinyalir bahwa perkembangan
ajaran Islam di Indonesia diwarnai oleh
ajaran Hindu, Budha dan bahkan
animisme, sebagai ajaran-ajaran yang
telah lama berkembang di Indonesia
sebelum Islam.
Kenyataan ini lahir dari akibat putusnya
hubungan Indonesia dengan negara
sumber Islam, yakni Makkah dan Kairo.
Sehingga terlihat praktik mistik Budha
yang diberi nama Arab, Raja Hindu
berubah namanya dengan Sultan,
sedangkan rakyat kebanyakan masih
mempraktikkan ajaran animisme.
Van Leur pun memiliki kesamaan sikap
dengan Geertz. Ia menyatakan semakin
jelas bahwa Islam tidak membawa apa-
apa bagi masyarakat Melayu karena
peradaban sebelumnya sudah dibangun
oleh Hindu.
Betulkah demikian? Memang tak dapat
kita pungkiri Melayu dahulunya
didominasi oleh Hindu. Namun kita
jangan lupa, pada tahun 30 Hijri atau
651 Masehi, hanya berselang sekitar 20
tahun dari wafatnya Rasulullah SAW,
Khalifah Utsman ibn Affan RA mengirim
delegasi ke Cina untuk memperkenalkan
Daulah Islam yang belum lama berdiri.
Dalam perjalanan yang memakan waktu
empat tahun ini, para utusan Utsman
ternyata sempat singgah di Kepulauan
Nusantara. Beberapa tahun kemudian,
tepatnya tahun 674 M, Dinasti Umayyah
telah mendirikan pangkalan dagang di
pantai barat Sumatera. Inilah perkenalan
pertama penduduk Indonesia dengan
Islam. Sejak itu para pelaut dan
pedagang Muslim terus berdatangan,
abad demi abad. Mereka membeli hasil
bumi dari negeri nan hijau ini sambil
berdakwah.
Islam juga yang waktu demi waktu
semakin diterima warga nusantara.
Eksosdus besar-besaran warga
memeluk Islam menjadi pemandangan
nyata sehari-hari kala itu. Aceh Barat
kemudian adalah daerah yang kali
pertama menerima agama Islam.
Bahkan di Acehlah kerajaan Islam
pertama di Indonesia berdiri, yakni
Pasai.
Berita dari Marcopolo menyebutkan
bahwa pada saat persinggahannya di
Pasai tahun 692 H / 1292 M, telah
banyak orang Arab yang menyebarkan
Islam. Begitu pula berita dari Ibnu
Battuthah, pengembara Muslim dari
Maghribi., yang ketika singgah di Aceh
tahun 746 H / 1345 M menuliskan
bahwa di Aceh telah tersebar mazhab
Syafi’i. Adapun peninggalan tertua dari
kaum Muslimin yang ditemukan di
Indonesia terdapat di Gresik, Jawa
Timur.
Tertutupnya Fakta Sumbangsih
Peradaban Islam di Melayu
Ketika klaim peranan Hindu lebih nyata
ke Melayu ketimbang Islam, inilah yang
sebenarnya salah satu cara melemahkan
kaum muslim di Melayu. Padahal
sejatinya, sebuah peradaban suskes
bukan diindikasikan dari batu-batu,
candi, seni, namun keilmuan, falsafah,
dan keagamaan.
Prasyarat model peradaan seperti ini
mustahil bisa dilakukan oleh Hindu.
Hindu tidak memberi peradaban berarti
di dunia Melayu, selain hanya
membangun bebatuan, seni-seni dan
bangunan. Masih dalam bukunya Islam
dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu
Al Attas akhirnya berujar untuk melihat
semakin ke dalam terhadap polemik ini:
“Memang benar kesenian adalah suatu
chiri yang mensifatkan tamaddun,
namun pandangan hidup yang
berdasarkan kesenian itu adalah
semata2 merupakan kebudayaan estetik,
kebudayaan klasik, yang dalam pene
litian konsep perabadan sejarah bukan
menandakan suatu masharakat yang
bersifat keluhuran budi dan akal serta
pengetahuan ilmiah. Bahkan Sejarah
telah mengajar bahwa semakin indah
dan rumit gaya senirupa, maka semakin
menandakan kemerosotan budi dan
akal; Acropolis Yunani, Persepolis Iran,
dan Pyramid2 Mesir tiada menyorot-kan
sinaran budi dan akal.”
Berbeda dengan Hindu yang tidak
memeberi sumangsis keilmaun bagi
Melayu. Islam justru melakukan hal yang
tidak bisa dilakukan oleh Hindu kepada
suku Melaku. Kita ketahui seorang
ulama bernama Syeikh Daud al-Fathani.
Ulama dari Pattani, Thailand Selatan
adalah ulama yang memiliki karya tulis
yang kaya dengan ilmu. Pada zaman itu,
Ulama kenamaan aseli Melayu ini telah
menulis buku tentang tata cara
melakukan pemisahan serta
merumuskan formula kimia untuk
menghasilkan sintesis bahan baru.
Ia juga mengarang bughyah ath-Thullab
li Murid Ma’rifah al-Ahkam bi ash-
Shawab, tanpa tarikh. Syeikh Daud juga
memperkenalkan pelbagai hadis
mengenai ilmu pengetahuan. Selepas itu,
ia memperkenalkan riwayat ringkas
Imam al-Syafie.
Islam juga ramai mengisi kedekatan
seorang warga kepada Allah sekaligus
memperdalam ilmu bagi masyarakat.
Dulu umat melayu muslim telah cakap
melakukan kajian kitab-kitab di surau,
langgar, masjid, atau di kalangan istana.
Bahkan sudah tumbuh sebuah
peradaban yang benar-benar
mempraktikkan kontekstualisasi fikih
seperti yang terpapar pada diri Syeikh
Muhammad Arshad al-Banjari, seorang
ulama besar dari Kalimantan Selatan.
Bahkan menurut DR. Adi Setia, pengkaji
peradaban Melayu lainnya Malaysia
menjelaskan bahwa pada abad ke 17,
telah ada jaringan ulama Nusantara
yang berfungsi sebagai penyebar ilmu
dan keintelektualan Islam di Melayu.
Para ulama ini berperan besar dalam
menunjang kemajuan dan peradaban
Islam.
Di antara ulama itu antara lain Syekh
Ahmad Al Fathani, Syekh Nik Mat Kecik
Al Fathani, dan Syekh Ahmad Khatib
Abdul Latif al-Minangkabawi. Jasa-jasa
mereka sangat besar dalam
menanamkan nilai-nilai keislaman
melalui kajian keilmuan. Para ulama itu
menyebar dari Kelantan-Pattani,
Terengganu, Pontianak, Sambas,
Sumbawa, Makasar, Minangkabau,
Kedah, Lingga, dan sebagainya.
Selanjutnya, sampai awal abad 20,
gerakan ulama mengembangkan ilmu
lewat pendidikan agama tidak pernah
surut. Apalagi waktu itu sudah terjadi
hubungan yang kuat dengan pusat-pusat
kebudayaan Islam di al-Haramain atau
Tanah Arab, Mesir, Turki, juga di India
dan Pakistan.
Dalam bidang kedokteran, para ulama
Melayu juga mengarang banyak buku
tentang pengobatan yang ramuanya dari
tumbuh-tumbuhan alam Melayu.
Pengobatan model seperti ini sekarang
dikenal dengan nama pengobatan herba.
Dan, dalam kenyataanya, pengobatan ini
tidak menimbulkan efek sebagaimana
yang terjadi pada pengobatan Barat.
Bahkan, Barat sendiri sudah mulai
melirik pengobatan seperti ini.
Memang tanah Melayu belum pernah
melahirkan seorang ulama sekaliber
ash-Syafi’i atau al-Ghazali. Namun,
setidaknya sudah melahirkan ulama
kelas dunia seperti Syeikh Nawawi al-
Bantani yang karya-karyanya menjadi
rujukan para ulama Hijaz.
Bukan Penamaan, Tapi Lunturnya
Tradisi Keilmuan
Alhasil kemunduran Umat Islam di
Melayu saat ini, sangat kecil
pertaruhannya jika sekedar penamaan
Melayu, namun yang paling penting
menurut kami, lebih dikarenakan
semakin jauhnya Umat Islam Melayu dari
tradisi keilmuan yang dibangun oleh
para ulamanya. Oleh karenanya, kita
saksikan betapa Umat Melayu minder
akan status keIslamannya kepada Barat.
Anak-anak kita di sekolah tidak diajarkan
fakta sejarah relasi peradaban Islam ke
Melayu. Kita pun selama ini dininak-
bobokan oleh kisah-kisah yang dibuat
oleh orientalis akan jatidiri lebih lekatnya
Hindu, ketimbang Islam, di bumi
nusantara ini.
Faktor inilah yang kemudian
mengeleminir kebanggan seorang
muslim akan agamanya. Sayang kita
masih belum sadar untuk belajar.
Semoga umat Islam di Melayu semakin
bangkit dan sadar akan kekeliruannya
selama ini, dengan kembali ke ajaran
Islam dan menjadikan Qu’an dan
Sunnah sebagai pedoman kehidupan.
Wallahua’lam

Keridhaan Allah

SYU”AIB bin Harb berkata: “Jangan
menyepelekan uang receh (fulus) yang
engkau dapatkan dengan cara menaati
Allah di dalamnya. Bukan uang receh itu
yang akan digiring (menuju Allah), akan
tetapi ketaatanmu. Bisa jadi dengan uang
receh itu engkau membeli sayur-mayur,
dan tidaklah ia berdiam di dalam rongga
tubuhmu hingga akhirnya dosa-dosamu
diampuni.” (al-Hatstsu ‘ala at-Tijarah wa
ash-Shina’ah, karya Abu Bakr al-Khallal).
Dari pesan di atas bisa diambil benang
merah jika baik buruknya suatu
perkerjaan di mata Allah bukanlah dinilai
dari besar kecilnya gaji yang diperoleh,
akan tetapi dari cara kita melakukannya.
Pertanyaan mendasar yang harus
dicamkan adalah, “Apakah Allah ridha
dengan pekerjaan saya ini?” Inilah cara
berpikir seorang Muslim, sebagaimana
diajarkan Nabinya; bukan menuruti logika
materialis ateis yang hanya
mengedepankan pragmatisme.
Cara berpikir pragmatis tak bertuhan
inilah yang membuat sebagian orang
dengan berani menyebut perzinaan
sebagai “pekerjaan”, seolah-olah hendak
menyamakannya dengan profesi guru,
petani, pedagang, advokat atau birokrat.
Bukankah sebagian besar kita telah
terbiasa menyebut PSK (Pekerja Seks
Komersial), dibanding menyebut pelacur
atau pezina? Astaghfirullah!
Bekerja mendapatkan rezeki yang halal
adalah kebajikan, apapun bentuk dan
derajatnya di mata manusia. Bahkan,
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam
menjadikannya sebagai salah satu
kewajiban bagi umatnya. Beliau
bersabda, “ Mencari yang halal adalah
kewajiban setiap Muslim.” (Riwayat
Thabrani dalam al-Awsath, dari Anas bin
Malik. Menurut al-Haitsami: isnad-nya
hasan).
Dengan demikian, pekerjaan yang halal
sama dengan beribadah. Setiap tetes
keringat akan dihargai dengan pahala
berlipat ganda. Apapun yang
dihasilkannya menjadi berkah, dan
semakin menguatkan tali perhubungan
dengan Sang Pencipta. Rasulullah
bersabda,
“Sungguh, tidaklah engkau memberikan
nafkah yang dengan itu engkau
mengharapkan wajah Allah, melainkan
engkau pasti diberi pahala, bahkan
terhadap (sesuap makanan) yang engkau
suapkan ke mulut istrimu.” (Riwayat
Bukhari dan Muslim, dari Sa’ad bin Abi
Waqqash).
Pekerjaan kasar yang mengandalkan otot
sama mulianya dengan pekerjaan
intelektual, asalkan halal. Dan, tentu saja
bekerja jauh lebih baik dibanding
mengemis, bagaimana pun caranya.
Anas bin Malik bercerita, bahwa
seseorang dari kaum Anshar datang
kepada Nabi untuk meminta-minta.
Beliau pun bertanya, "Tidak adakah
sesuatu apa pun di rumahmu?" Ia
menjawab, “Ya, ada. Kain alas pelana
yang sebagian kami buat pakaian dan
sebagian lagi kami hamparkan (untuk
tikar), serta gelas besar yang kami
gunakan untuk minum.” Beliau bersabda,
"Bawalah keduanya kepadaku." Ia
kemudian membawanya. Beliau
mengambilnya dengan tangan beliau dan
berkata, "Siapa yang mau membeli kedua
barang ini?" Seorang laki-laki berkata,
“Saya membelinya dengan satu dirham.”
Beliau berkata, "Siapa yang menambah
lebih dari satu dirham?" Beliau
mengatakannya dua atau tiga kali.
Seorang laki-laki berkata, “Saya
membelinya dengan dua dirham.”
Kemudian beliau memberikannya kepada
orang tersebut, dan mengambil uang dua
dirham. Beliau memberikan uangnya
kepada orang Anshar itu dan bersabda,
"Belilah makanan dengan satu dirham
kemudian berikan kepada keluargamu,
dan belilah (mata) kapak lalu bawalah
kepadaku." Orang itu membawa (mata)
kapaknya kepada Nabi, lalu mengikatkan
sebatang kayu padanya dengan tangan
beliau sendiri. Beliau bersabda, "Pergilah,
kemudian carilah kayu dan juallah.
Jangan sampai aku melihatmu selama
lima belas hari." Orang itu pun pergi
mencari kayu serta menjualnya, lalu
datang lagi dan telah memperoleh uang
sepuluh dirham. Sebagian ia belikan
pakaian, sebagian lagi makanan.
Kemudian Rasulullah bersabda, "Ini lebih
baik bagimu daripada sikap meminta-
minta itu kelak berubah menjadi noktah di
wajahmu pada Hari Kiamat. Sungguh,
meminta-minta itu tidak layak kecuali
bagi tiga (jenis) orang, yaitu: orang fakir
yang sangat melarat, atau orang yang
terbebani hutang sangat berat, atau orang
yang menanggung diyat (biaya tebusan
atas pembunuhan) sementara ia tidak
mampu membayarnya." (Riwayat Abu
Dawud dan Ibnu Majah).
Sebaliknya, pekerjaan yang terkesan
mentereng dan bergaji besar, sangat
boleh jadi hanya akan menjadi beban
dosa dan kehinaan jika tidak diridhai
Allah. Dari waktu ke waktu hanya akan
memicu kegersangan, kekacauan, dan
berakhir sebagai siksa tak terperikan.
Semakin digeluti semakin
menggelisahkan, sebab dosa-dosanya
semakin menumpuk. Dalam tafsir Zaadul
Masir dikatakan bahwa pekerjaan yang
haram adalah bagian dari siksa Allah,
yaitu “kehidupan yang sempit” sebagai
akibat dari kelalaian, keberpalingan, dan
meninggalkan tuntunan Allah.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻋْﺮَﺽَ ﻋَﻦ ﺫِﻛْﺮِﻱ ﻓَﺈِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻣَﻌِﻴﺸَﺔً ﺿَﻨﻜﺎً ﻭَﻧَﺤْﺸُﺮُﻩُ
ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻤَﻰ
ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏِّ ﻟِﻢَ ﺣَﺸَﺮْﺗَﻨِﻲ ﺃَﻋْﻤَﻰ ﻭَﻗَﺪْ ﻛُﻨﺖُ ﺑَﺼِﻴﺮﺍً
ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﺗَﺘْﻚَ ﺁﻳَﺎﺗُﻨَﺎ ﻓَﻨَﺴِﻴﺘَﻬَﺎ ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺗُﻨﺴَﻰ
“Dan barangsiapa berpaling dari
peringatan-Ku, maka sesungguhnya
baginya penghidupan yang sempit, dan
Kami akan menghimpunkannya pada Hari
Kiamat dalam keadaan buta. Berkatalah
ia: "Ya Tuhanku, mengapa Engkau
menghimpunkan aku dalam keadaan
buta, padahal aku dahulunya bisa
melihat?" Allah berfirman: "Demikianlah,
telah datang kepadamu ayat-ayat Kami,
maka kamu melupakannya, dan begitu
(pula) pada hari ini kamu pun
dilupakan." (QS: Thaha [20]: 124-126).
Dengan kata lain, menurut Islam,
kehidupan yang lapang, pertama-tama
bukan diukur dari lapangnya materi,
namun dari aspek keselarasan kehidupan
itu dengan tuntunan Allah. Baru
setelahnya, aspek-aspek lain mengikuti.
Entah melarat atau kaya-raya, jika
kehidupan seseorang tidak sejalan
syari’at, maka layak disebut sebagai
“kehidupan yang sempit”. Sama juga,
apakah fakir atau serba berkecukupan,
kehidupan yang mengikuti aturan Allah
adalah “kehidupan yang lapang”. Wallahu
a’lam.* (M. Alimin Mukhtar , pengajar di
Ar-Rahmah Boarding School, Pesantren
Hidayatullah Malang)